: Professori ja akateemikko keskustelevat kulttuurista, isänmaallisuudesta, vanhempien kunnioittamisesta, kuvaavat muinaisen Venäjän kulttuuria, Veliky Novgorodin poliittista ja kulttuurielämää vuosina XIII-XIV.
Sana nuorille
Professori, akateemikko Dmitri Sergeevich Likhachev keskustelee isänmaallisuudesta ja kutsumuksesta, älykkyydestä ja kulttuurista, lukemisesta ja muistista. Kirjoittaja uskoo, että jokaisella henkilöllä tulisi olla suuri henkilökohtainen tavoite ja olla intohimoinen ammattiinsa. Tekemämme työn pitäisi tuoda iloa, olla kutsumus.
Todellinen onnellisuus tuo henkilölle isänmaallisuuden. Rakkaus kansallesi alkaa tutkimuksesta heidän menneisyydestään. Kirjailija rakastaa Muinaista Venäjää ja ihailee sen kirjoitusta ja taidetta. Venäjän muinaisen historian opiskelu voi rikastuttaa meitä henkisesti ja ehdottaa paljon uutta.
Kirjailija käsittelee älykkyyttä, joka ilmenee kunnioittaessa vanhempia, kyvystä auttaa hiljaa muita, ihmisten arjessa. Älykkyys ilmaistaan ja henkilön kyvyssä olla olematta hauskaa, käyttäytyä arvokkaasti.
Älykkyys on kyky ymmärtää, havaita, tämä on asenne maailmaan ja ihmisiin.
Henkilön käyttäytyminen vastaa hänen päämääräänsä. Jos tavoite on iso ja viisas, myös keinot, joilla se saavutetaan, ovat arvokkaita.
Henkilö hankkii luonteensa ja parhaat ystävänsä nuoruudessaan. Aikuiselämäämme helpottavat lapsuuden ystävät.
Kirjoittaja pitää ihmisten kieltä suurimpana arvona. Venäjä on yksi maailman rikkaimmista. Merkki viljellystä henkilöstä ei ole vain kyky kirjoittaa hyvin äidinkielellään, vaan myös klassisen kirjallisuuden tuntemus.
Kirjailija kehottaa korottamaan toisiaan, herättämään ympäröivän alueen parhaat ominaisuudet ja huomaamatta puutteita. Tämä pätee etenkin vanhuksiin, joiden huomio auttaa valaisemaan viimeisiä vuosia. Vanhat ihmiset muistavat menneisyyden paremmin, mutta muisti on ajan ja kuoleman voittaminen. Vanhan muisti auttaa ymmärtämään paremmin uutta. Nykyaika on syntynyt historiasta.
Venäläiset muistiinpanot
Kirjailija toteaa, että luonteen ”venäläiset piirteet” ovat sääli, ystävyys. Venäläisten tahdon käsite heijastuu laajoissa tiloissa, ja kaipaus liittyy ahneuteen. Venäjän rohkeus on rohkeaa, laajaa, rohkeaa rohkeutta.
Ihmiskulttuuri on ollut 1200-luvulta lähtien vastustanut luontoa. Jean-Jacques Rousseaun mukaan ”luonnollinen ihminen” on lähellä luontoa ja siksi koulutettu. Leo Tolstoy piti tätä myös vastakohtana talonpojasta älymystön kanssa.
Kirjoittajan mukaan koulutus ja älykkyys ovat ihmisen luonnolliset olosuhteet, ja tietämättömyys on epänormaalia ja luonnotonta. Luonnolla on oma kulttuurinsa.
Tietämättömyys tai puolitietoisuus on melkein sairaus.
Ihmiskulttuuri pehmensi Venäjän maiseman ankaruutta, ja luonto tasoitti kaikki ihmisen aiheuttamat epätasapainot.
Venäläinen maisemamaalaus on omistettu pääasiassa vuodenaikoille, luonnonilmiöille ja ihmiselle luonnossa. Kunkin maan luontoa muokkasi siinä asuvien ihmisten kulttuuri, ja puutarhoissa ja puistoissa luonto on ”humanisoitu” ja muistuttaa taidetta.
Suhde menneisyyteen on kahta tyyppiä: spektaakkeli ja muistomerkki menneisyydelle. Kirjailija on toisen tyyppisen suhteen kannattaja. Kulttuuri on sama puisto, jossa ihana luonto yhdistetään taiteeseen. Kaiken venäläisen luonnon viehätys löysi meille Puškin, jota Dostojevski piti venäläisten ihanteena.
Kulttuuria tulisi mitata ihmisten luoman kansallisen ihanteen mukaan, joka johtaa henkiseen kurjuuteen, kapeuteen ja filisteihin, kostoon ja kansallisuuteen. Tämä ideaali oli olemassa muinaisessa Venäjällä.
Kulttuurin ekologia
Tekijä pitää kaupunkisuunnittelua, joka perustuu kaupunkikehityksen historiaan, kulttuurin ekologiaksi. Esimerkkinä hän pitää muinaisten venäläisten kaupunkien, erityisesti Veliky Novgorodin, rakentamista. Rakentamisen aikana kiinnitettiin huomiota taloista avautuviin näkymiin. Novgorodin ulkoasu aiheutti tilavuuden.
Kulttuurin ekologialle menneisyyden muistomerkit ovat tärkeitä, koska jos luonto voi parantaa ihmisen tai sen osien aiheuttamat haavat, silloin muistomerkkien - muinaisten rakennusten, muistomerkkien, käsikirjoitusten, freskojen - menetykset ovat korvaamattomia.
Jos henkilö on välinpitämätön kotimaansa historian muistomerkkien suhteen, hän on yleensä välinpitämätön kotimaansa kohtaan.
Valitettavasti niiden varastointijärjestelmä Venäjällä on huonosti järjestetty. Monet käsikirjoitukset ja freskot ovat kadonneet tai pilaantuneet viattoman palauttamisen avulla, mutta monet on säilytetty ja jopa julkaistu ”Maailman kirjallisuuden kirjastossa”.
Kirjailija on tyytyväinen siihen, että vanha venäläinen kulttuuri alkoi tulla muotiin, mutta ruma muodot, joita tämä ilmiö ottaa monessa suhteessa järkyttää. Hän toivoo kuitenkin, että ihmiset näkevät muinaisen Venäjän kulttuurissa himoivan kauneuden.
Novgorod Suuri
Veliky Novgorod, tuolloin valtava kaupunki, oli neljän meren satama ja oli itsenäinen tasavalta. Feodaalinen aristokratia ja kauppiaat hallitsivat häntä, ja ihmiset voivat vapaasti ilmaista mielipiteensä Novgorodin vechellä.
Novgorod seisoi kauppatiellä Skandinaviasta Bysanttiin, joten kuuluisat arkkitehdit, ikonimaalarit ja kääntäjät parvivat siihen, mikä muodosti Novgorodin taiteen. Tutkijoiden löytämät koivunkuoren kirjeet
Novgorodin taide, joka on tuotu esiin ilmaisen kilpailun ilmapiirissä eurooppalaisten taidekoulujen kanssa, on yksi kansallis-venäläisimmistä ja yksi erikoisimmista.
Kaupunkisuunnittelurinta oli vahva myös Novgorodissa - koko keskustaan kuuluva rakennus ei ylittänyt Hagia Sophian korkeutta. Kaupungin parannus ylitti monet Euroopan pääkaupungit, ja lukuisia kirkkoja rakennettiin erittäin taitavasti.
Muinaisessa Venäjällä ei tapahtunut renessanssia, joten Novgorodin taiteen kukoistus päättyi XIV-luvulle - ennen renessanssiaikaa. Tämä aikakausi rikastutti Venäjän maalausta ja kirjallisuutta.
Liittyessään Moskovan Venäjälle, Novgorod säilytti kulttuurinsa. Vaikka Moskovan ruhtinaat menettivät itsenäisyytensä, kunnioittivat Novgorodia aina ja nauttivat sen kulttuuririkkauksistaan. Siitä hetkestä lähtien Novgorodin kulttuuri sai kansalliset piirteet ja maailman merkityksen.
Vanha venäläinen kirjallisuus ja nykyaikaisuus
Kirjailija muistelee piiritetyn Leningradin. Saarron aikana hän kirjoitti yhdessä arkeologin kanssa
Leningradissa, kuten muinaisen Venäjän piiritetyissä kaupungeissa, käytettiin naispuolista työvoimaa. Naiset rakensivat linnoituksia, hoitivat haavoittuneita ja surivat kuolleita. Sekä vanhassa venäjässä että modernissa kirjallisuudessa on monia naisrunoja-valituksia.
Venäläisten naisten huudot ovat epätavallinen tapahtuma. Ne eivät ole vain ilmaisua tunneista - ne ovat ymmärrys tapahtuneesta.
Kirjailija käsittelee kulttuurihistorian aihetta, joka ei vain vangitse muutoksia, vaan myös avaa uusia asioita vanhassa, kerää kulttuuriarvoja. Menneisyyden kulttuurin tutkiminen ja arviointi antaa ihmisille luottaa kulttuuriperintöön.
Maailman kulttuuri laajeni epätasaisesti, se kohtasi väärinkäsityksiä ja vihamielisyyttä ja menetti monia arvokkaita monumentteja. Muinaisen Venäjän kirjallisuutta ei tunnustettu 1900-luvulle saakka maailmanlaajuisesti. Sitä ei arvosteta tähän päivään mennessä, koska se ei sisällä Dantet eikä Shakespearea.Vanha venäläinen kirjallisuus liittyy tiiviisti historiaan, kansanperinteeseen, rituaalirunouteen, mutta tämä ei tee siitä vähemmän arvokasta.
Kirjailija kuvaa venäläisen kirjallisuuden historiaa 10. vuosisadalta lähtien, kun kirjoittaminen tuli Bulgariasta Venäjälle. Sitten hän kääntyy bibliografin työn kohteeksi, josta hänestä tuli kadotettuaan henkilökohtaisen kirjaston.
Kirjailija muistelee Alexander Blokin runokiertoa "Kulikovon kentällä", jonka jälkeen hän syventyy sen suuren taistelun historiaan, joka vapautti Venäjän Mongol-Tatarin kivestä. Tämä vapautuminen johti vanhan venäläisen kulttuurin nousuun. Kirjailija toteaa myös Kievan Rusin roolin venäläisen kulttuurin ja yhtenäisyyden kehittämisessä. Hän uskoo, että meidän pitäisi olla suuren äidin - Muinaisen Venäjän - kiitollisia poikia.
