Filosofinen tragedia Manfred, josta tuli Byron-näytelmäkirjailijan debyytti, on ehkä runsain ja merkittävin (yhdessä mysteeri Cainin kanssa, 1821) runoilijan teoksissa dialogisessa genressä, eikä sitä syytä pidetä ilman syytä Byronin pessimismin apoteoosina. Kirjailijan tuskallinen kokemus erimielisyydestä brittiläiseen yhteiskuntaan, joka viime kädessä sai hänet vapaaehtoisesti maanpakoon, väistämättä syventyvään henkilökohtaisten suhteiden kriisiin, jossa hän itse oli joskus taipuvainen havaitsemaan jotain kohtalollisesti ennalta määrättyä - kaikki tämä jätti dramaattisessa runossa pysyvän jäljennöksen "maailman surusta" ( skeptinen englanninkielisen nykyteatterin saavutuksista, Byron korosti toistamiseen kirjoittaneensa sen lukemista varten), jossa nykyaikaisten valppain - lukuun ottamatta suurinta saksalaista - näki romanttisen analogin Goethe's Faustista.

Childe Haroldin, Giaurin ja juutalaisten melodioiden arvaamaton kirjailija ei ole koskaan ollut niin synkää ja majesteettista, niin kosmista kunnioittaessaan enemmistön filistealaisten kohtaloa ja samalla niin armoton harvoille valituille, joiden piilevyys ja iankaikkinen etsintä tuomitsi heidät elinikäiseen yksinäisyyteen; sen kuvat eivät ole koskaan vieraantuneella mittakaavallaan muistuttaneet taivaankorkeutta ja Bergenin Alppien saavuttamattomia harjuja, joita vastaan ​​"Manfred" luotiin ja joita vastaan ​​sen toiminta näkyy. Tarkemmin sanottuna epätavallisen laajasti piirretyn konfliktin päättyminen, koska dramaattisessa runossa, joka kattaa päähenkilön viimeisen olemassaolopäivän (se kronologisesti "roikkuu" jonnekin 15. ja 18. vuosisatojen välillä), rooli on tärkeämpi kuin missään muualla Byronissa tausta ja alatekstit. Kirjailijalle - ja siten hänen yleisölleen - Manfredin monumentaalinen hahmo, hänen henkensä heikkous ja rauhoittamaton taistelu Jumalaa vastaan, hänen epätoivoinen ylpeytensä ja yhtä parantumaton tunteellinen kipu olivat looginen tulos romanttisten kapinallisten kohtalogalleriasta, jonka runoilijan innokas mielikuvitus herätti elämään.

Runo aukeaa, kuten Goethen Faust, yhteenvetoamalla pitkän ja myrskyisen elämän alustavat - ja pettymys - tulokset paitsi lähestyvän kaatumisen edessä myös toivottoman tylsänä, jota ei pyhitetä ylevällä tavoitteella ja joka on loputtoman yksinäinen olemassaolo.

Tiede, filosofia, kaikki salaisuudet
Ihana ja kaikki maallinen viisaus -
Tiesin kaiken ja ymmärsin kaiken mieleni kautta:
Mitä hyötyä siitä on?

Näin ajattelee älykkyyden armoihin peloistunut anacoret-warlock, pelottaen palvelijoita ja muinaisia ​​epäyhteisöllisellä elämäntavoillaan. Ainoa asia, jonka ylpeä feodaalimies ja jolla on salaperäinen tieto transsendenttisesta erakosta, joka on kyllästynyt etsimään ja pettynyt, on edelleen jano loppuun, unohdukseen. Epätoivoisesti löytääkseni hän soittaa eri elementtien hengelle: eetteri, vuoret, meri, maallinen syvyys, tuulet ja myrskyt, pimeys ja yö - ja pyytää antamaan hänelle unohduksen. "Unelma on tuntematon kuolemattomalle", yksi hengeistä vastaa; he ovat voimattomia. Sitten Manfred pyytää yhtä heistä, vartioimatta, ottamaan näkyvä kuva ", joka on hänelle kohtuullisempi". Ja seitsemäs henki - kohtalon henki - näyttää hänelle kauniin naisen varjolla. Tunnistanut kadonneen rakastajan rakkaat piirteet ikuisesti, Manfred kaatuu tajuttomuuteen.

Lonely vaeltaa vuorikallioita pitkin korkeimman Jungfraun vuoren läheisyydessä, joka liittyy moniin pahaenteisiin uskomuksiin, häntä kohtaa säämiskänmetsästäjä - hänet tapaaan hetkellä, kun iankaikkiseen pysähtykseen tuomittu Manfred yrittää turhaan itsemurhaa heittämällä itsensä kallion päältä. He aloittavat keskustelun; metsästäjä vie hänet mökkiinsä. Mutta vieras on synkkä ja hiljainen, ja hänen keskustelukumppaninsa huomaa pian, että Manfredin vaiva, hänen kuolemanjano, ei ole mitenkään fyysistä. Hän ei kiistä: ”Luuletko elämämme riippuvan / ajallaan? Pikemminkin - itsestämme, / Elämä minulle on valtava aavikko, / Karu ja villi rannikko, / Minne aallot valittavat ... "

Poistuttuaan hänellä on mukanaan tyytymättömän kärsimyksen lähde, joka häntä kiusaa. Vain Alppien keiju - yksi "näkymättömien hallitsijoiden" joukosta, jonka häikäisevän kuvan hän on onnistunut loihduttamaan seisomalla alppilaakson vesiputouksen yläpuolella, voi antaa hänelle uskoa surullisen tunnustuksensa ...

Ihmisistä vieraantuneesta nuoruudesta hän etsi luonnollista tukahduttamista "taistelussa meluisien vuorijokien / Ilen aaltoja vastaan ​​merien raivoissaan surkeana"; Löytöllisyyden houkuttelema hän tunkeutui salaisuuksiin, "joita he tiesivät vain antiikista". Täysin aseistetun esoteerisen tiedon avulla hän onnistui tunkeutumaan näkymättömien maailmojen salaisuuksiin ja sai vallan henkien yli. Mutta kaikki nämä henkiset aarteet eivät ole mitään ilman yhtä toveria, joka jakoi työnsä ja virvoituksensa unettomana, - ystävänsä Astarten, hänen ja hänen rakastamansa joukosta. Unelma ainakin hetkeksi jälleen nähdäkseen rakastajansa, hän pyytää apua Alppien keijuilta.

"Fairy. Olen voimaton kuolleiden suhteen, mutta jos / Vannoat minulle tottelevaisuudessa ... ”Mutta Manfred, joka ei koskaan kumartanut päätään kenenkään eteen, ei ole kykenevä. Keiju katoaa. Ja hän, rohkea suunnitelma, jatkaa vaelluksiaan vuorenkorkuja ja taivaankorkeita salia pitkin, joissa näkymättömien hallitsijat asuvat.

Lyhytaikaisesti unohdamme Manfredin, mutta sitten tulemme todistajaksi kokouksesta, joka järjestetään Jungfraun vuoren huipulla kolmella puistolla ja joka valmistautuu esiintymään kaikkien henkien kuninkaan Ahrimanin edessä. Kolme muinaista jumalia, jotka hallitsevat kuolevaisten elämää Byronin kynän alla, muistuttavat hämmästyttävästi Shakespearen Macbethin kolmea noita; ja tosiasiassa, että he kertovat toisilleen liiketoiminnastaan, myrkyllisen satiirin muistiinpanot eivät ole liian tyypillisiä Byronin filosofisille teoksille. Joten yksi heistä "... naimisissa hölmöissä / Palautuneet kaatuneet valtaistuimet / Ja vahvistivat laskun lähellä olevia <...> / <...> kääntyi / viisaiksi, tyhmiksi hulluiksi viisaiksi, / oraakkeihin niin, että ihmiset palvovat / ennen valtaa heitä ja niin, ettei kukaan kuolevaisista / Uskalla päättää isäntiensä kohtalosta / Ja kiireellisesti puhua vapaudesta ... ”Yhdessä ilmestyneen Nemesisin, kostojumalan jumalattaren kanssa, heidät lähetetään Ahrimanin palatsiin, jossa korkein henkien hallitsija istuu valtaistuimella - tulipallo.

Ylistys näkymättömän herralle keskeyttää odottamatta ilmestyvän Manfredin. Henkit kehottavat häntä polttamaan itsensä pölyssä ylimmän hallitsijan edessä, mutta turhaan: Manfred on kapinallinen.

Ensimmäinen puistoista tuo dissonanssin yleiseen järkytykseen väittäen, että tämä epämääräinen kuolevainen ei ole samanlainen kuin mikään hänen halveksuttavasta heimosta: ”Hänen kärsimyksensä / ovat kuolemattomia, kuten meidän; tieto, tahto / ja hänen voimansa, koska se on yhteensopiva / kaikki tämä kuolevaisen pölyn kanssa, / että pöly ihmettelee häntä; hän pyrki / Sielu pois maailmalta ja ymmärtänyt / Se, minkä vain me, kuolemattomat, ymmärsimme: / Tiedossa ei ole onnea, että tiede on / Jotkut tietämättömyyden vaihto toisille. " Manfred pyytää Nemesistä soittamaan puuttumisesta "maata, joka ei ole haudattu - Astarte".

Haamu ilmestyy, mutta edes kaikkivoimaa Ahrimania ei anneta saamaan näkemystä puhumaan. Ja vain vastauksena Manfredin vastauksille intohimoiseen, puoliksi hullun monologiseen vetoomukseen, joka lausui hänen nimensä. Ja sitten hän lisää: "Aamulla poistut maasta." Ja se liukenee eetteriin.

Auringonlaskun aikaan vanhassa linnassa, jossa assosioitumaton kreivi Warlock asuu, ilmestyy St. Maurice'n apotti. Huolestuneena piireistä, jotka hiipivät alueen omituisista ja epäpyhistä toimista, joita linnan omistaja nauttii, hän pitää velvollisuutensa kehottaa häntä puhdistamaan saastunsa parannuksella / ja sovimaan kirkon ja taivaan kanssa. ”Liian myöhäistä”, hän kuulee lakonisen vastauksen. Hänellä, Manfredilla, ei ole paikkaa kirkon seurakunnassa eikä millään väkijoukolla: ”En voinut hillitä itseäni; sen, joka haluaa / komentaa, on oltava orja; / Kuka haluaa merkityksettömyyden tunnistaa / Hänen hallitsijakseen, hänen on / kyettävä nöyryyttämään ennen merkitystään, / tunkeututtava kaikkialle ja pysyttävä tahdissa / Ja oltava kävelyvalhe. En halunnut parveutua lauman kanssa, ainakin voisin / olla johtaja. Leijona on yksin - minäkin. ” Keskeytettyään keskustelun hän kiirehti eläkkeelle nauttiakseen uudestaan ​​auringonlaskun upeasta näkymästä - viimeisenä elämässään.

Sillä välin palvelijat, arka outoja herrasmiesten edessä, muistavat muista päivistä: kun Astarte oli peloton totuuksien etsijän vieressä - "ainoa olento maailmassa / jota hän rakasti, jota tietysti / ei voinut selittää sukulaisuuteen ...", heidän apunsa keskeyttää heidän keskustelunsa. vaatien, että hänet viedään kiireellisesti Manfrediin.

Samaan aikaan Manfred yksin odottaa rauhallisesti kohtalokasta hetkeä. Abbotti räjähti huoneeseen ja havaitsee voimakkaiden pahojen henkien läsnäolon. Hän yrittää kirota henkiä, mutta turhaan. "Henki. <...> Aika on tullut, kuolevainen, / Nöyrä itsesi. Manfred. Tiesin ja tiedän, mitä on saapunut. / Mutta en sinulle, orja, minä annan sieluni. / Pysy kaukana minusta! Kuoleen, kun asusin - yksin. ” Manfredin ylpeä henki, joka ei kumartuu minkään auktoriteetin auktoriteettiin, pysyy murtumattomana. Ja jos Byronin näytelmän päättyminen todella muistuttaa Goethen Faust-finaalia, silloin ei voida huomaamatta merkittävää eroa kahden suuren teoksen välillä: enkelit ja Mephistopheles taistelevat Faustin sielun puolesta, kun taas Manfred puolustaa itse Byronin kastaajan sielua (Immortal Spirit itse) tuomioistuin luo itselleen / hyviä ja pahoja tekoja varten ").

"Vanha mies! Usko minua, kuolema ei ole ollenkaan pelottavaa! ” - hän jättää hyvästit apottille.