Kotimaani on pieni kartano Oryolin maakunnassa. Juuri siellä kuultuaan kiistoja Pietarin uskonnollisissa ja filosofisissa kokouksissa, päätin mennä katsomaan ympärilleni selvittääkseen mitä viisaat metsävanhimmat ajattelevat. Näin aloitin matkani näkymättömään kaupunkiin.

Kevät. Nightingales laulaa mustassa puutarhassa. Pellon talonpojat ovat kuin laiskoja kirkkaita jumalia. Kaikkialla puhutaan Japanin sodasta, lähestyvästä "verenvuodatuksesta". Lakkalaiset tulivat Aleksejevkaan - "he vaeltelivat jonnekin kastettua ja menettivät uskonsa", he pelkäävät helvetin tulista. "Mutta tämä ei ole Kristus", luulen, "Kristus on armollinen, selkeä ilman kirjoja ..."

Toinen kotimaani on Volga, Kondovaya Venäjä, jossa on hermitages, schismatics ja uskovat näkymättömän Kitezh-kaupungin kaupunkiin. Lähellä Ivanovin yötä, Vetlugassa sijaitsevat pyhiinvaeltajat Barnavinin kaupunkiin kokoontuvat molemmille puolille indeksoimaan “toistensa reunan ystävän jälkeen” puisen kirkon ympärillä kallion yli. Velho Barnabas auttoi tsaari Ivania ottamaan Kazanin. Kynttilä leijuu haudan päälle ja parrakas vanha nainen profetoi pimeässä nurkassa: "... Ja Avadon tulee Pitenburgiin istumaan valtakunnassa ja antaa sinetin numerolla kuusisataa kuusikymmentäkuusi." Barnabaspäivästä lähtien pyhiinvaeltajat palaavat Urenin metsiin. Maasta karkotettujen jousimiesten jälkeläiset asuvat täällä luonnoksia ja kyliä pitkin, säilyttävät vanhan uskon ja kastetaan kahdella sormella. "Näissä venäläisissä ritarissa, viimeisissä, kuolemassa olevissa vanhoissa miehissä, yhdistettiin jotain lapsellisesti naivaa ja rohkeaa."He piiloutuivat suoihin, istuivat kuopissa, luivat vanhurskaita kirjoja, rukoilivat ... Saadakseen heidät epäuskoisiksi, varovaisiksi he antavat minulle nuorena kirjanopiskelijana Mihail Erastovichin oppaana. Vaikeuksin pääsemme kuuluisalle Petrushka Countylle. Teini-ikäisenä hän pakeni Jumalan Trans-Volgan metsiin etsimään. Kristuksen rakastaja Pavel Ivanovich kaivoi hänelle reiän, joka oli päällystetty laudoilla, antoi kirjoja, kynttilöitä, kantoi leipää ja vettä yöllä. Petrushka vietti kaksikymmentäseitsemän vuotta maan alla, ja kun hän meni ulos, perusti mökit ja kokosi vanhoja ihmisiä ympärilleen. Mutta tämä tapahtuu omantunnonvapautta koskevan lain jälkeen! Vanhat uskovat kertovat pelkäävänsä: "eikö uutta lakia anneta" vanhojen vainojen kohdalla? He valittavat papista Nicholasille: hän vei parhaat kuvakkeet Krasnoyarin luostarista Nikonin kirkkoon, revitti kaapunsa, omisti kolmannen sormensa, nuorentaa, nyt he istuvat kuin humalassa ...

Urenin kylässä "riippumatta siitä, mikä piha on uusi usko, siellä on kaikenlaisia ​​lahkoja." Koulutetut ihmiset kuitenkin joutuvat vanhanaikaisiin. Tapasin Volgan lääkärin ja papin yhdessä henkilössä, "joka uskoo ihmisten tavoin, että Iona oli valaassa kolme päivää vatsamehun vaikutuksen alaisena". Tämä lääkäri lähetti minulle kirjeen piispalle, jonka kanssa aioin keskustella siitä, onko ”näkyvä kirkko” mahdollista. ”Kirkon ei tulisi mennä palkkasotureihin valtion puolesta” - tämä on pitkän keskustelun sisältö. Kun olin piispan kanssa ensimmäistä kertaa piilottamatta, ja selkeänä päivänä, hän tuli ilmestykseen, meni neliölle ja saarnasi. Soittokellot, puoliraunioitetut kappelit ja suuret kahdeksankärkiset ristit iloitsevat.

Mutta ihmisen sielussa on "näkymätön kirkko".Siksi vaeltajat parvivat Bright Lakelle, "pyhän veden kuppiin vihreällä hammaskehyksellä". Jokaisesta tulee uskon säde Jumalan pelastamaan näkymättömään kaupunkiin Kitezhiin. Satojen mailien ajan he kantavat raskaita kirjoja vastustajien “voittamiseksi” ”kirjeellä”. Minusta tuntuu, että olen alkanut uskoa Kitezhiin, vaikkakin heijastettuun, mutta vilpittömään uskoon. Minua suositellaan kuuntelemaan vanhurskaa Tatjana Gornajaa - hänelle annetaan nähdä järvessä piilotettu kaupunki. Ja kaikki toivovat tätä ihmettä. Vanha nainen alentaa penniäkään ja kanamunaa koivun juurten halkeamiseen jälkikäteen, toinen kämmenttää kangasta ajopuun alla: pyhät käyttivät itseään ... Missä vuosisadalla? Svetloyar-pyörätuolien ympärillä sijaitsevilla kukkuloilla pyhiinvaeltajia. Tuttavani, uskovainen Ulyan, käy kiistan papin kanssa. Iso vanha mies, paksu kenkä, tulee ulos väkijoukosta ja puhuu Kristuksesta: "Hän on Sana, hän on Henki." Se näyttää tavalliselta metsämieheltä, jolla on punainen rypistynyt parta, mutta se osoittautui "tarttuvaksi, ikonoklastiksi, ei-urospuoliseksi". Dmitri Ivanovitš tapasi Pietarin kirjailijan Merezhskyn, vastasi hänen kanssaan, ei ole samaa mieltä: ”Hän tunnustaa lihallisen Kristuksen, mutta mielestämme on mahdotonta ymmärtää lihaa Kristuksessa. Jos Kristus on lihaa, niin hän on mies, ja jos mies, niin että me tarvitsemme häntä, miehet ovat jo tarpeeksi. ”

Paluumatkalla Svetly-järvestä Semenov-kaupunkiin, Dmitri Ivanovitš esittelee minut muille ei-puolalaisille, filosofi-lusikoille. He haluavat "kääntää" Raamatun "aineellisesta taivaasta henkiselle henkilölle" ja uskovat, että kun luet ja käännät kaiken, iankaikkinen elämä tulee. He väittävät käyvän baptistien kanssa, kieltäytyvät näkemästä todellista henkilöä Kristuksessa.Tunteen vilpittömän mielenkiintoni, nuorin saksalaisista, Aleksei Larionovitši, paljastaa salaisuuden, kuinka he hylkäsivät puiset jumalat, ymmärtäen, että "kaikki Raamatut ovat vertaus". Aleksei Larionovich otti kuvakkeet salaisesti vaimoltansa, hakoi ne kirveellä, poltti, mutta mitään ei tapahtunut: ”polttopuita on ...” Ja hän laittoi Lozhkarsky-instrumenttinsa tyhjään jumalattareen (vaimo kastoi hänet tapana). Mitkä salaiset maanalaiset polut yhdistävät nämä, metsän ja kulttuuriset, tosi uskon etsijät! Sadat heistä, jotka olen nähnyt, aloittaen erakko Petrushkasta ja päättyen kuvitteelliseen hengelliseen ihmiseen, jonka nämä ei-palvojat ovat jakautuneet lihaan, kulkivat näkymättömän kaupungin muurien lähellä. Ja näyttää siltä, ​​että uskovan elämäntapa kertoo sydämelleni Venäjän kansan mahdollisesta, mutta unohdetusta onnellisuudesta. "Protopope Habakkukin uupunut sielu", ajattelin, "ei yhdistä, vaan irrottaa maallisia ihmisiä."